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篆刻作品 【松下問童子】白文印 手作り印 引首印 遊印 K036,篆刻作品 【松下問童子】白文印 手作り印 引首印 遊印 K036,篆刻作品【仏像】遊印 落款印 引首印 手作り印 博悦堂Z404,篆刻作品【物外真遊】白文印 落款印 遊印 手作り印 博悦堂B058,篆刻作品 銅印【瑞獸】 遊印 落款印 引首印 手作り印 博悦堂Z250※篆刻作品 朱文印 \r※印文：【松下問童子】 \r※印材：水草寿山石\r※サイズ：26mm×26mm×71mm \r※備考：「松下問童子」は、唐代の文学者である杜牧の作品「庐山谣」から引用された句です。掛け軸　茶人の書？　扇面　山花開似錦　合わせ箱　茶道具　茶掛　書画、美術品。原文は「松下問童子、言師採薬去。茶掛 大徳寺派 瑞泉寺【須賀玄道】一行書『一期一会』 紙本 桐共箱 紙外箱 掛軸。只在此山中、雲深不知處」となります。No3360掛軸　山口蓼洲　羽衣図　着色絹本　合箱　能画　狂言画　古画　送料無料。\r松下（しょうか）： 松の木の下、山の景色を指し、自然と一体化していることを表します。【スヌーピー】　　◆碧玉軸の別製小筆（鼬毛／和田玉／細字中字）。\r問童子（もんどうし）： 童子、つまり山中の住人に質問していると解釈できます。Ｂ３９　掛軸　大徳寺　森洞雲　『鳥鳴山更幽』　共箱　『真作』　肉筆　一行書。また、自然に問いかけているとも考えられます。縁起物掛軸　山川蒼雲　「四神相応之図」　絹本・肉筆・共箱。\r言師採薬去（げんし さいやく きょ）： 言師、つまり導師や賢者が薬草を摘んでいくと言っています。美品 掛け軸 大徳寺 矢野一甫作 青楓画賛「起清風」共箱 禅語。\r只在此山中、雲深不知處（ただ ざい ここ さんちゅう、くも ふかく しらず ところ）： ただこの山の中、雲が深く、どこにあるかわからない場所。グレート草津（初代）　直筆サイン色紙。山の景色が深遠で、地理的な位置が知られていないことを指しています。王羲之 十七帖 拓本。\r\r全体的に、この詩は山中に賢者がいて薬草を摘んでいく様子を描写し、山の景色が深遠であると同時に、その場所が神秘的であることを示唆しています。No3454掛軸　在銘　稲香　山水図　絹本　中国画　古画　古美術　時代　送料無料。篆刻作品では、このような言葉が山水や自然の美への憧れ、そして賢者や清浄な存在への尊敬を表現するために使われることがあります。美品 掛け軸 玉瀧寺 戸上明道作「清流無間断」共箱 禅語 茶掛け。\r\r(✿◡‿◡)遊印が書画作品に与える影響について：\r\r1，書画作品に遊印押すことで、バランスを調整し、レイアウトの不足を補うことができ、作品に安定感を与えます。使用済品　天然型州崎製硯竹渓硯。\r2，優雅で意味深い遊印を押すことで、制作者の志向や趣味を表現することができます。1457 方谷浩明「亀通萬歳寿」共箱 肉筆 紙本 掛軸 臨済宗 大徳寺 禅語。\r3，適切な遊印を使用すると、より美しく、力強い芸術的な感染力を生み出すことができます。美品 掛け軸 二尊院 羽生田寂純作「日々是好日」禅語 年中掛け。\r\rご覧頂きありがとうございます。美品 掛け軸 大徳寺 矢野一甫作「雲悠々水潺々」共箱 禅語。\rこちらのお品は一点物でございます。掛け軸　大川周明（别号斯禹）［一行書］日本の思想家、国家主義者！。\r\r作者紹介：王二強、字の「出手」、号の「渭水拙石」、1974年生まれ、陝西省西安市碑林区在住、中央美術分院卒業、中国書法家協会会員、師匠は王鏞と韓天衡です。掛け軸　茶掛　書　人物画　唐人　水墨画　山水画。現在、職業の篆刻家です。美品 1443 小林太玄 「一期一会」 共箱 書 掛軸 臨済宗 大徳寺 禅語。幼少期から絵画と書道に興味を持ち、特に隷書に長け、篆刻を得意とし、専攻しています。書道具　中国古墨　歙縣老胡開文墨 2枚62g。80年代初めから篆刻を始め、精力的に学び続け、深い篆書のスキルを精緻な彫刻に応用しています。Ｂ５４３　掛軸　大徳寺　吉口桂堂　『清風』　共箱　『真作』　肉筆　二字書。彼の作品は力強く、優美で、彫刻刀を迅速に使い、力強く、円滑に流れるものです。ココア　純銀　扇。彼は伝統的な篆刻の枠組みを打破し、非常に優れた篆刻アーティストとなりました。掛け軸 犬張り子。